SYI’AH ZAIDIYAH

PENDAHULUAN

Jika kita berbicara tentang biografi Imam Zaid Bin Ali dan semua yang bersangkutan dengannya, tentunya kita tidak bisa lepas dari membicarakan Syi’ah. Karena Imam Zaid adalah pendiri Zaidiyah yang merupakan pecahan dari Syi’ah. Sebelum kita berbicara lebih jauh tentang hubungan Imam Zaid dengan Syi’ah, alangkah baiknya bila kita mengetahui apa itu Syi’ah?
       Syi’ah adalah sekte islam yang pertama kali berdiri, dan awal kemunculannya di Mesir yang kemudian pindah ketanah Iraq. Pindahnya Syi’ah Dari Mesir ke Iraq ada sebab-sebab tertentu, diantaranya adalah karena Iraq sebagai tempat dimana semua aliran keislaman berkumpul disana, juga merupakan bertemunya peradaban-peradaban kuno seperti peradaban Yunani kuno, pemikiran Hindu, dsb. Mereka-kaum Syi’ah- mulai muncul kepermukaan kaum muslimin dengan politiknya pada masa akhir kepemimpinan Utsman Bin Affan, tapi diproklamirkan dan berkembang pesat pada masa khilafah Ali Bin Abi Thalib.
Syi’ah menurut etimologi bahasa Arab bermakna: pembela dan pengikut seseorang. Selain itu juga bermakna: Setiap kaum yang berkumpul di atas suatu perkara. (Tahdzibul Lughah, 3/61, karya Azhari dan Tajul Arus, 5/405, karya Az-Zabidi. Dinukil dari kitab Firaq Mu’ashirah, 1/31, karya Dr. Ghalib bin ‘Ali Al-Awaji).
        Adapun menurut terminologi syariat, Syi’ah bermakna: Mereka yang menyatakan bahwa Ali bin Abu Thalib lebih utama dari seluruh shahabat dan lebih berhak untuk memegang tampuk kepemimpinan kaum muslimin, demikian pula anak cucu sepeninggal beliau. (Al-Fishal Fil Milali Wal Ahwa Wan Nihal, 2/113, karya Ibnu Hazm).
Syi’ah, dalam sejarahnya mengalami beberapa pergeseran. Seiring dengan bergulirnya waktu, kelompok ini terpecah menjadi lima sekte yaitu Kaisaniyyah, Imamiyyah (Rafidhah), Zaidiyyah, Ghulat, dan Isma’iliyyah. Dari kelimanya, lahir sekian banyak cabang-cabangnya. (Al-Milal Wan Nihal, hal. 147, karya Asy-Syihristani).
        Adapun yang akan jadi pembahasan kita adalah Syi’ah Zaidiyah yang didirikan oleh Imam Zaid Bin Ali Zainal Abidin. Karena Zaidiyah merupakan pecahan dari Syi’ah dan yang paling menonjol perbedaannya diantara sekian banyak cabang Syi’ah, terutama dalam masalah penentuan imamiyah. Nampaknya agak sulit membedakan antara agama Islam dan Syi’ah. “Serupa tapi tak sama”. Barangkali ungkapan ini tepat untuk menggambarkan Islam dan kelompok Syi’ah. Secara fisik, memang sulit dibedakan antara penganut Islam dengan Syi’ah. Namun jika ditelusuri -terutama dari sisi aqidah- perbedaan di antara keduanya ibarat minyak dan air. Sehingga, tidak mungkin disatukan.

PEMBAHASAN

SYI’AH ZAIDIYAH

A.              Penamaan

Syi’ah Zaidiyah adalah suatu sekte yang ajarannya paling dekat pada ahli sunnah. Karenanya sekte ini tak menjerumuskan diri dalam kefanatikan. Pendiri sekte ini ialah Zaid bin Ali Zainul Abidin bin Husain bin Ali bin Abi Thalib.[1] Imam Zaid dilahirkan pada tahun 80 H/ 699 M, sama dengan tahun kelahiran Imam Abu Hanifah. Walau ada sebagian riwayat yang mengatakan bahwa Imam Zaid dilahirkan pada tahun 75 H , perbedaan ini disebabkan karena tidak ada dari ahli sejarah yang mencatat sejarah keliharan imam Zaid. Tapi riwayat ini ada ketidaksesuaian dengan akhir hayat Imam Zaid sendiri, karena beliau wafat pada usianya yang ke-42 tahun, yaitu pada tahun 122 H/ 741 M. Pendapat ini sudah disepakati oleh jumhurul ulama’ dan ahli sejarah.

Disebut Zaidiyah karena sekte ini mengakui Zaid bin Ali sebagai imam kelima, putra imam keempat,Ali Zainal Abidin. Kelompok ini berbeda dengan sekte Syi’ah lain yang mengakui Muhammad Al-Baqir, putra Zainal Abidin yang lain sebagai imam kelima. Dari nama Zaid bin Ali Zainul Abidin bin Husain bin Ali bin Abi Thalib inilah nama Zaidiyah diambil. Syi’ah Zaidiyah merupakan sekte yang paling moderat .[2]

Sekte Zaidiyah adalah sekte militan ; terkenal dengan keberanian pendirinya untuk keluar medan, memimpin perjuangan melawan kekuasaan Bani Umayyah. Sekte Zaidiyah ini tidak menolak para khalifah ar-Rasyidin, yang mendahului Ali . bahkan dalam khotbah-khotbahnya, mereka memohonkan keridhaan Allah bagi khalifah ar-Rasyidin.

Pendiri sekte ini adalah seorang yang sangat bertaqwa kepada Allah. Ia seorang Alim, pemberani, disegani oleh masyarakat, dan tekun dalam memahami dan mengikuti kandungan Kitabullah dan Sunnah. Ia belajar ilmu ilmu Agama dan Hadist-Hadist Rasulullah dari saudaranya Muhammad al-Baqir yang dipandang sebagai ulama besar Syi’ah Imamiyah. Kemudian ia berhubungan dengan Washil bin Atha’ pelopor Mu’tazilah, dan belajar ilmu kalam padanya. Hal inilah yang membuatnya terpengaruh dengan pemikiran-pemikiran Mu’tazilah masuk kedalam ajaran –ajaran Zaidiyah. Kepada imam Abu Hanifah ia juga belajar banyak ilmu darinya.[3]

B.                  Konsep Imamah  dan Ajarannya

 Syi’ah Zaidiyah, memiliki pandangan tersendiri tentang imamah dan ajaran lainnya. Pandangan-pandangan yang dipegang oleh Zaidiyah banyak berbeda dengan paham-paham sekte Syi’ah lainnya : 

a. Wishayah

      Menurut mereka imamah itu tidak melaui nash dan wasiat dari imam yang mangkat kepada imam yang datang sesudahnya (bukan jabatan warisan). Hal ini, karena mereka menilai bahwa nabi Muhammad tidak menunjuk Ali dengan menyebut namanya, tetapi hanya dengan mendeskripsikannya. Dan Ali lah orang yang tepat dengan deskripsi tersebut, karena itulah mereka mengatakan Ali lebih berhak menjadi khalifah daripada sahabat yang lain. Mereka membolehkan adanya yang mafdhul di samping adanya imam yang afdhal, yaitu Ali. Berdasarkan konsep ini, mereka memandang Abu Bakar, Umar bin khatab, dan Usman bin Affan adalah sah sebagai khalifah, yang memenuhi syarat menjadi imam sepeninggal Nabi. sekalipun Ali lebih utama (Afdhal) menurut mereka. 

b. Imamah

      Dalam pandangan Syi’ah Zaidiyah, imamah tidak cukup hanya dari keturunan fatimah saja, tetapi harus melalui dua jalan. Yang pertama, imam harus memunculkan dan memproklamirkan dirinya, kedua ini harus mendapat al-bai’at (persetujuan) dari ahl al-hal wa al-aqd.

Pandangan moderat lainnya tentang imamah adalah bahwa imam itu tidak boleh kanak-kanak, dan tidak pula bersikap ghaib. Ia harus mempunyai kemampuan dalam memimpin perang suci, mempertahankan masyarakat, dan seorang mujtahid. Bagi Zaidiyah, imam mungkin saja lebih dari satu pada satu waktu, namun pada tempat yang berbeda. Ketaatan kepada imam hanya dalam kebaikan dan ketetapan pada Allah. 

c. Ismah (Ma’sum)

      Zaidiyah menolak prinsip tentang kesucian imam dari dosa yang besar dan dosa kecil, bagi mereka imam itu hanya orang biasa yang mungkin melakukan kesalahan. Namun sebagian kaum zaidiyah ada yang mensucikan empat orang dari keluarga ahlul bait, yaitu Ali bin Abi Thalib, Fatimah, Hasan dan Husain. 

d. Raj’ah (kehadiran Imam)

      Syi’ah zaidiyah menolak ketidakahadiran Imam, karena ahlul hal wa al-aqd hanya dapat memilih imam kalau seandainya calon imam itu ada di tengah mereka, atau menurut mereka kehadiran imam merupakan syarat utama. Oleh karena itu Zaidiyah tidak mengakui tentang keberadaan imam Mahdi yang akan keluar di akhir zaman nanti.  Mereka berbeda dengan Syi’ah Itsna ‘asyarah, yang membenarkan prinsip Absensi, Syiah Zaidiyah sebaliknya. Karna “ Ahlul halli wal ‘aqdi” ( kelompok ulama dan pemuka-pemuka yang berpengaruh yang memiliki wewenang membatalkan atau menetapkan suatu keputusan) hanya dapat memilih imam, kalau calon imam itu hadir ditengah-tengah mereka. Karnanya[4] calon imam harus hadir.

e. Iman dengan Qada dan Qadar  

      Mereka mempercayai qada dan qadar, namun manusia juga mempunyai kebebasan dan pilihan untuk taat atau durhaka kepada Allah.

Seperti diungkapkan sebelumnya bahwa Zaidiyah adalah kelompok yang moderat dalam tubuh Syi’ah. Mereka sangat terpengaruh dengan filsafat Mu’tazilah, terutama pemikiran Wasil bin ‘Atha yang terlihat jelas pada penempatan rasio pada tempat yang tinggi dan memberi peran penting pada rasio untuk memperoleh dalil. Pengaruh Mu’tazilah terlihat pada keyakinan mereka bahwa Tuhan tidak mempunyai sifat dan al-Qur’an itu makhluk serta mereka tidak menerima taqdir dengan begitu saja. Dalam pelaksanaan hukum Islam, Zaidiyah tidak membenarkan perkawinan campuran dan tidak memakan sembelihan orang yang bukan Islam, serta tidak mau shalat di belakang orang yang tidak diketahui kesalehannya[5].

f.          Pintu Ijtihad Terbuka

Pintu ijtihad selalu terbuka lebar bagi setiap orang yang hendak berijtihad. Bagi orang yang tidak mempunyai kemampuan untuk berijtihad, maka hendaklah ia bertaklid. Dalam hal ini, bertaklid kepada ahlul bait adalah afdhal.

g.                  Kewajiban ke medan tempur

Imam diwajibkan keluar untuk ke medan pertempuran untuk berjuang demi menegakkan keimanannya.

h.                  Tak Wajib Patuh Kepada Imam yang Zalim.

Memutuskan ketaatan kepada imama yang zalim. Seorang muslim memutuskan ketaatannya kepada imam (khalifah) yang zalim, sewenang-wenang dan tak berkeadilan.

i.                    Mengakui kekhalifahan Abu Bakar dan Umar bin Khatab

Menurut kaum Zaidiyah, dalam praktek dapat saja terjadi bahwa seseorang dipilih menjadi imam (khalifah), sedangkan orang yang lebih berhak dan dan lebih afdhal tidak terpilih. Hal seperti dapat terjadi. Sebab, keberhakan dan keafdhalan tidak merupakan syarat dalam pemilihan khalifah. Berdasarkan prinsip inilah, maka kaum Zaidiyah mengakui kekhalifahan Abu Bakar, Umar, dan Utsman bin Affan (walaupun beberapa tindakan Utsman mereka kecam) namun kekhalifahannya sah.[6]

DAFTAR PUSTAKA

Ø  Annan, Abdullah, gerakan2 yang mengguncang dunia islam. Pustaka progressif, Surabaya, 1993

Ø  Rozak Abdul dan Anwar Rosihon, ilmu kalam. Pustaka setia, bandung, 2001

Ø  file:///D:/ilmu%20kalam%20II/syiah-zaidiyah-imamiyah-dan-ghulat.html

---

[1]  Abdullah Annan ,1993. Gerakan-gerakan yang Mengguncang Dunia Islam. Pustaka Progressif. Surabaya. H. 85

[2] Abdul Rozak, Rosihon Anwar,2001. Imu Kalam. Pustaka Setia. Bandung . h.101

[3] Abdul Annan, op cit., h. 85-86

[4]  Op Cit, h. 86-87

[5]  file:///D:/ilmu%20kalam%20II/syiah-zaidiyah-imamiyah-dan-ghulat.html

[6]  [6] Abdul Annan. Ibid. h. 87